十一月二十四日
發(fā)布時(shí)間：2016-11-17
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摘要：
1859年11月24日，達(dá)爾文《物種起源》第一版發(fā)行，共1250冊(cè)，當(dāng)日便銷(xiāo)售一空。也就是從這一天開(kāi)始，進(jìn)化論逐漸撼動(dòng)整個(gè)世界——誰(shuí)也不會(huì)想到，正是這一生物學(xué)的理論，意外地對(duì)中國(guó)近代思想史乃至中國(guó)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大影響，且至今不絕。
事實(shí)上，達(dá)爾文自己始終反對(duì)把進(jìn)化論用于社會(huì)思想學(xué)領(lǐng)域，直到臨終時(shí)他也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么理由可以把進(jìn)化論用于哲學(xué)。他在1878年評(píng)價(jià)這種做法時(shí)說(shuō)：“這是一個(gè)極其愚蠢的觀念。”反思進(jìn)化論在中國(guó)的種種，一直以來(lái)多的是稱(chēng)贊其鼓勵(lì)變革的思想解放作用，然而對(duì)于其在社會(huì)思潮方面的負(fù)面影響卻甚少有人提及。
在今天一些學(xué)者看來(lái)，進(jìn)化論當(dāng)時(shí)在中國(guó)的有效傳播代表著一種中國(guó)古老的歷史循環(huán)論讓位于進(jìn)步史觀，它當(dāng)時(shí)更多地預(yù)示著一個(gè)新的軸心時(shí)代的到來(lái)。然而，面對(duì)當(dāng)下，我們又該如何反思進(jìn)化論呢?
抗戰(zhàn)后，從書(shū)齋轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的廢名在考察中國(guó)鄉(xiāng)村教育實(shí)踐后曾以批判的眼光看待被進(jìn)化論所改變的世界，他認(rèn)為“真理不是進(jìn)化”﹔在他看來(lái)，把進(jìn)化論這種生物學(xué)學(xué)說(shuō)引入社會(huì)人文界其實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了極大的破壞，并使得沉醉于“進(jìn)步”與“進(jìn)化”這些名詞中的國(guó)人日益功利化與“機(jī)器化”。
《物種起源》是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，出版于1859年11月24日。在該書(shū)中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他使用自己在19世紀(jì)30年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過(guò)自然選擇(天擇)和人工選擇(人擇)的方式實(shí)現(xiàn)的。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在當(dāng)時(shí)，有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)家對(duì)接受這一點(diǎn)猶豫不決，因?yàn)樽匀贿x擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)存在著三大困難。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從教會(huì)到封建御用文人，群起攻之，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)褻瀆圣靈，觸犯君權(quán)神授天理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。
事實(shí)上，達(dá)爾文自己始終反對(duì)把進(jìn)化論用于社會(huì)思想學(xué)領(lǐng)域，直到臨終時(shí)他也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么理由可以把進(jìn)化論用于哲學(xué)。他在1878年評(píng)價(jià)這種做法時(shí)說(shuō)：“這是一個(gè)極其愚蠢的觀念。”反思進(jìn)化論在中國(guó)的種種，一直以來(lái)多的是稱(chēng)贊其鼓勵(lì)變革的思想解放作用，然而對(duì)于其在社會(huì)思潮方面的負(fù)面影響卻甚少有人提及。
在今天一些學(xué)者看來(lái)，進(jìn)化論當(dāng)時(shí)在中國(guó)的有效傳播代表著一種中國(guó)古老的歷史循環(huán)論讓位于進(jìn)步史觀，它當(dāng)時(shí)更多地預(yù)示著一個(gè)新的軸心時(shí)代的到來(lái)。然而，面對(duì)當(dāng)下，我們又該如何反思進(jìn)化論呢?
抗戰(zhàn)后，從書(shū)齋轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的廢名在考察中國(guó)鄉(xiāng)村教育實(shí)踐后曾以批判的眼光看待被進(jìn)化論所改變的世界，他認(rèn)為“真理不是進(jìn)化”﹔在他看來(lái)，把進(jìn)化論這種生物學(xué)學(xué)說(shuō)引入社會(huì)人文界其實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了極大的破壞，并使得沉醉于“進(jìn)步”與“進(jìn)化”這些名詞中的國(guó)人日益功利化與“機(jī)器化”。
《物種起源》是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，出版于1859年11月24日。在該書(shū)中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他使用自己在19世紀(jì)30年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過(guò)自然選擇(天擇)和人工選擇(人擇)的方式實(shí)現(xiàn)的。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在當(dāng)時(shí)，有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)家對(duì)接受這一點(diǎn)猶豫不決，因?yàn)樽匀贿x擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)存在著三大困難。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從教會(huì)到封建御用文人，群起攻之，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)褻瀆圣靈，觸犯君權(quán)神授天理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。
