國學(xué)包括那些內(nèi)容
發(fā)布時間：2016-12-19
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國學(xué)，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，自漢代以來，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為漢學(xué),考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)漢學(xué)一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁，后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解
國學(xué)，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，自漢代以來，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁，后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為大漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)，六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)，更有寬泛的解釋，把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。
國學(xué)一般是指----以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后“國學(xué)”復(fù)起至今。
"國學(xué)"一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說："國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。"（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
國粹派鄧實(shí)稱：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”據(jù)我的理解.我認(rèn)為可以分為：天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓氏、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等等。
國學(xué)有這么幾個層面：
第一是常識層面，即國家民族歷史文化的ABC。針對幾代人國學(xué)素養(yǎng)的不足，面對媚俗的大眾文化的沖擊，對國民特別是青少年進(jìn)行國學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會教育的配合。
第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)地研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新，這需要國家與社會投入資金，養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專門家，尤其要培養(yǎng)新生代，并造成代代相傳的機(jī)制、環(huán)境、氛圍。
第三是道德價(jià)值與人生意義的層面。國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》《孟子》，按梁啟超的說法，是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落。
第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對于祖國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根，無益于西方精神價(jià)值的引進(jìn)與融鑄，無益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)。
國學(xué)并不只屬于文化精英。實(shí)際上，國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人，包括“文革”后期我到湖北天門縣插隊(duì)落戶時周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當(dāng)工人時到兩湖、浙江幾家大工廠培訓(xùn)兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西，主流的價(jià)值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。
但是，“五四”以來，作為中國人的國民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象（其實(shí)西方也有），但人們往往就會把賬算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚(yáng)出來。我不認(rèn)為這是高頭講章。比方說，老百姓中，其實(shí)有很多相互關(guān)愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護(hù)、拓展。例如武昌區(qū)吳天祥副區(qū)長，長期關(guān)愛人民群眾，有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生，我與同學(xué)們1968年下鄉(xiāng)的時候，我們是抱著尖銳斗爭的心態(tài)下去的，以為我們是革命派，下去是去斗爭地富反壞右的。結(jié)果鄉(xiāng)親們慢慢地化解了我們的仇恨心理，為批斗對象（多為冤案或地富子女）講好話，以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少，但總是送給我們吃。在田間勞動，他們告訴我們不要蠻干，不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了，要我們學(xué)會保護(hù)自己，又教會我們干農(nóng)活的技巧。慢慢的，我們就懂得了人間的溫情。我小的時候，也親眼目睹自己的父母在家里的生活非常艱難，節(jié)衣縮食，但仍對鄰居與逃荒討飯的災(zāi)民予以接濟(jì)。我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值啟導(dǎo)出來。
這是一門專業(yè).人文教育，也叫通才教育或通識教育，在英語國家又稱自由教育(liberaleducation)，是以文史哲教育為核心的基礎(chǔ)教育。但是在中國，一般叫做“humanistic education ”，然而，如果要問什么是人文教育，卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。這里從三個方面探討這一問題:關(guān)于人文教育的定位;關(guān)于人文教育的界定;關(guān)于人文教育的核心學(xué)科。
一、人文教育的定位:關(guān)于"成人"的教育
教育本來是人的教育，但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責(zé)任，消解了自己的本質(zhì)，人的教育被忽略了，知識的教育、專業(yè)的教育被強(qiáng)化了。而教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，嚴(yán)格說來就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說:"教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。" ① 從這個意義上說，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，人文教育是不可以從教育中包括大學(xué)教育中抽出的，人文教育在大學(xué)教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。正因?yàn)槿绱?，人們不斷地呼吁加?qiáng)人文教育。但是，對于加強(qiáng)什么樣的人文教育，我們卻面臨著不同的選擇和定位。
一般來說，人們談到的人文教育，并不是一種確定的公認(rèn)的含義，而常常表達(dá)著多種含義，最常見的有三種:一是人文主義教育，二是人文學(xué)科教育，三是關(guān)于"成人"的教育。下面是這三種表達(dá)的基本含義。
所謂人文主義教育，特指歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義教育。這是當(dāng)時進(jìn)步的思想家和教育家們從新興資產(chǎn)階級的利益和人性論出發(fā)，沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教會蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導(dǎo)的以人為中心，歌頌人的價(jià)值和力量，要求自由平等和個性解放，提倡以培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進(jìn)行教育革新的一種教育思想和教育實(shí)踐，在近代教育史上具有重要的進(jìn)步意義，其基本精神對今天的教育仍有著有益的啟示。然而，由于其歷史的局限和隨后發(fā)展中脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，以及越來越注重于知識掌握的目的，這種教育思想對當(dāng)時以及以后歐洲的教育也產(chǎn)生過一些不利影響。 ②關(guān)于人文學(xué)科的教育，系指以人文學(xué)科為基本內(nèi)容的教育。這種教育在中國古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統(tǒng)中就已有體現(xiàn)。早期的人文學(xué)科教育更加重視其心智訓(xùn)練和情感陶冶的價(jià)值，不以培養(yǎng)專家為目的。然而， 隨著社會分工的發(fā)展及學(xué)科分化的日益加劇，教育的專門化日益顯著，人文學(xué)科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路，脫離了它的初衷。同時人文學(xué)科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限，僅僅囿于純?nèi)宋膶W(xué)科的范圍，這對人文教育的開展也形成了不應(yīng)有的障礙。
關(guān)于"成人"的教育。這是針對教育中無視人、把人當(dāng)作工具，或者強(qiáng)化人的片面發(fā)展，忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的，它以全人教育為理念，力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是"半個人"或者"機(jī)器人"，強(qiáng)調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練，認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。近代以來以人本主義哲學(xué)為指導(dǎo)的多次教育改革和一些大學(xué)所采取的自由教育、博雅教育、通識教育、普通教育以及文化素質(zhì)教育等措施，在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。當(dāng)然，這一教育思想在實(shí)踐中關(guān)于人本位和社會本位的爭論也從未停止過。
面對上述三種人文教育概念的表達(dá)，這里將人文教育的基本內(nèi)涵定位于第三種，即關(guān)于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學(xué)文化的統(tǒng)一性，樹立人是教育的出發(fā)點(diǎn)，并在價(jià)值觀上確立人本位與社會本位的辯證統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的一體性而不是分離性，并吸收前兩種人文教育表達(dá)的基本精神，那么，人文教育就是"成人"的教育的觀點(diǎn)則更顯示出教育的意義與現(xiàn)代的高度。
二、人文教育的界定:實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神
在上述分析的基礎(chǔ)上，可以給人文教育作如下嘗試性界定:
所謂人文教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。
首先，這一界定把人文教育視為人性教育，是使人"成人"的教育。事實(shí)上，關(guān)于"成人"的教育有著不同的要求，最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人，即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個完美的人，這當(dāng)然是一種理想追求?？涿兰~斯早就指出:"假如要形成一個人，就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說的則是一種高要求。"子路問成人。子曰:'若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。'" ④ 關(guān)于人性的善惡，歷史上爭論不休，實(shí)際上，性善論和性惡論都有失偏頗，人性既有惡的一面，也有善的一面，就此而言，也許正因?yàn)橛星罢撸瞬判枰逃?，需要不斷改造自己，也因?yàn)橛泻笳撸瞬趴赡芙逃??？梢钥隙ǖ氖?，人性教育是必要的。通過教育抑惡揚(yáng)善，以至于"止于至善"，一直是教育的一種追求。也就是說，人性不僅有善和惡之分，而且其境界有高下之別，我們的教育應(yīng)當(dāng)把引導(dǎo)學(xué)生做一個高尚的人作為努力的方向。
本來，教育的根本使命就是"培養(yǎng)人"。但是，隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要，人的教育被忽略，人力的教育成為時尚，加上實(shí)用主義、功利主義在教育中的盛行，人們逐漸忘掉了教育的根本，忘掉了人的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來，把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終，否則我們的專業(yè)教育很難成功，人的教育也就
只能成為一件虛無的東西或一種用以點(diǎn)綴的裝飾品。
其次，這一界定把人文教育的根本目的確定為促進(jìn)受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，而不是培養(yǎng)專業(yè)工作者，是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育，其核心是涵養(yǎng)和充實(shí)人文精神，而不是停留于獲得有關(guān)的人文知識。知識的獲得當(dāng)然是必要的，但它不是最終目的，最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達(dá)到人性境界的提升。毛澤東同志早就說過，"人是要有一點(diǎn)精神的"。這種精神就是人的精神，民族的精神，人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神，而不是把人性降格為獸性或動物性。事實(shí)上，一旦人沒有了人性，其所造成的后果將是不堪設(shè)想的。因此，我們今天講人的教育，人性的教育，還不只是要求人們善待自己，善待他人，善待社會，還要善待自然，善待我們今天生存的環(huán)境，充分理解人生的意義，并把人生意義升華和社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。
其三，這一界定是用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來看待人文教育的，而不是僅就人文文化而言的，也不僅是從教育者的角度考慮的，基于此，界定中提出了人文教育目的的達(dá)成過程，它是通過廣博的文化知識滋養(yǎng)，高雅的文化氛圍陶冶，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)而達(dá)成的。通過人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長和文化化成的過程，是一個 知行統(tǒng)一的過程，而不是一個純粹的內(nèi)在生長過程，也不是純粹的文化化成的過程，當(dāng)然，更不是一個知行脫節(jié)或者知而不行的過程。
長期以來，教育認(rèn)識與實(shí)踐中有一種誤解，以為人文教育就只是人文學(xué)科的教育。毫無疑問，人文學(xué)科教育是重要的一面，但不是全部。如果只限于此，那就不僅窄化了人文教育的內(nèi)容，而且誤解了教育本身，是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業(yè)教師與教育管理工作者于無所作為的地步，也把自然學(xué)科、社會學(xué)科中一些重要的文化經(jīng)典著作置于閱讀范圍之外，致使人文教育的對象缺少了必要的滋養(yǎng)成分，也使人文學(xué)科的教育工作者失去了廣大教師的支持，其結(jié)果對人文教育的開展極為不利，也影響了人文教育的實(shí)效。我們必須在人文教育的實(shí)踐中擴(kuò)大教育的視野，確立正確的教育觀，結(jié)合教育對象的實(shí)際，以提高教育的效果。其中，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化經(jīng)典，開設(shè)必要的經(jīng)典導(dǎo)讀課程是人文教育的重要途徑，因?yàn)槿祟悗浊陙矸e淀起來的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。
另外，我們的人文教育常常重在課堂、重在教，而對文化氛圍的營造與學(xué)生個體的人生體驗(yàn)卻予以忽略。從這個角度分析，文理科較強(qiáng)的綜合大學(xué)有著學(xué)科文化的優(yōu)勢，并無聲地影響其校園文化氛圍，而單一的工學(xué)院、科技學(xué)院、甚至理工學(xué)院，都存在某些先天不足，以致常常花很大氣力也難以營造應(yīng)有的文化氛圍，而這種氛圍又降低了學(xué)生自我體驗(yàn)的文化蘊(yùn)涵。更嚴(yán)重的是，這種缺陷還深深地印在學(xué)校傳統(tǒng)中，深刻地影響著教職員工的心理，形成某種不利于人文教育的思維定勢。
所有這些考慮，力求給現(xiàn)代人文教育一個合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考，其不足在所難免。也正是因?yàn)槿绱?，這種界定是描述性的，這種描述也期待著通過人的認(rèn)識的發(fā)展而加以深化，如同人文教育的多種表達(dá)一樣，具有其歷史和認(rèn)識的流動性。
三、人文教育的核心學(xué)科:文、史、哲、藝等人文類學(xué)科
誠然，這里將進(jìn)行人文教育的視野放在整體文化觀上，即不僅限于學(xué)科知識范圍，而且涉及文化氛圍與學(xué)生體驗(yàn);學(xué)科上也不僅限于人文學(xué)科，而且包括人類在自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域里所沉淀的認(rèn)識自然、認(rèn)識社會與認(rèn)識自我的思想精華，人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些，都要透過其層層外殼而深入到內(nèi)核去吸取其中的精神養(yǎng)分。這是前面已經(jīng)討論過的。這里單列一個問題要討論的是:從學(xué)科上講，進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科是什么?答案是:哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等人文類學(xué)科。也就是說，人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識領(lǐng)域，實(shí)施途徑也多種多樣，但就學(xué)科范圍而言，它仍然有自己的核心學(xué)科，這就是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文類學(xué)科。這是因?yàn)?
1.人文學(xué)科有獨(dú)特的研究對象
《國際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學(xué)科研究人類活動的歷史并觀察被人類經(jīng)驗(yàn)和想象所塑造的對象。哲學(xué)的研究，文學(xué)和歷史學(xué)的解釋，對藝術(shù)、音樂及戲曲的批判，都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡明不列顛百科全書》也指出:"一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識，即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。" ⑥從現(xiàn)代學(xué)科而言，人文學(xué)科主要包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及具有人文主義內(nèi)容或運(yùn)用人文主義方法的其他社會科學(xué)?？傊宋膶W(xué)科有著獨(dú)特的研究對象，它構(gòu)成一種特殊的知識，是研究關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)問。正如杜維明先生所言，"文學(xué)的真實(shí)情感、歷史的集體記憶、哲學(xué)的睿智和宗教的終極關(guān)懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學(xué)術(shù)領(lǐng)域" ⑦ 。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成果，特別是其中的文化經(jīng)典，無疑是關(guān)于人的教育的難得教材。
2.人文學(xué)科有獨(dú)特的思維模式和研究方法
人文學(xué)科的思維模式既區(qū)別于自然科學(xué)，也區(qū)別于社會科學(xué)，這是由它特定的研究對象所決定的。這種特定的研究對象---人、人的價(jià)值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個別性，它難以像自然科學(xué)那樣重復(fù)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，難以采取完全量化的分析方法，因?yàn)槿宋纳鐣F(xiàn)象包含著人的思想、情感、價(jià)值觀念等，具有個別性、不確切性，不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此，理解、闡釋、反思、體驗(yàn)、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法，幫助人們以正確的態(tài)度認(rèn)識自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會上各種復(fù)雜問題。
3.人文學(xué)科有獨(dú)特的社會批判功能和批判精神
大學(xué)的重要功能之一是它的社會批判功能。這種功能體現(xiàn)在每一學(xué)科之中，尤其是人文學(xué)科，正如杜維明先生所指出的，"人文學(xué)科具有發(fā)揮這一社會功能最大的潛力。" ⑧ 哲學(xué)揭示問題的深刻性，文學(xué)刻畫人物的尖刻性，歷史紀(jì)錄事實(shí)的無情性，令其他學(xué)科難以比擬。因此，人文學(xué)科對人的心靈的震撼，對人的批判精神的形成，對人性的提升與人格的塑造，影響最為直接也最為深遠(yuǎn)。
正是上述因素，即人文學(xué)科獨(dú)特的研究對象、獨(dú)特的思維模式和研究方法以及特別具有的批判精神，說明就學(xué)科范圍來講，人文學(xué)科特別是其中的哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等，應(yīng)當(dāng)成為人文教育的核心學(xué)科。也正是因?yàn)槿绱?，國家對人文學(xué)科的專業(yè)教育應(yīng)予重視。也就是說，盡管我們所指的人文教育是一般意義的，不是專業(yè)意義的，但卻與專業(yè)意義的人文教育有著密切關(guān)系，因?yàn)閷I(yè)意義下的人文學(xué)科教育能為一般意義下的人文教育提供有深度的課程，培養(yǎng)高水平的師資，改善人文氛圍，因而也直接或間接地推動了高等學(xué)校的人文教育。
國學(xué)概論——(一)為什么學(xué)國學(xué)
今天準(zhǔn)備給大家講三個問題，一、為什么學(xué)國學(xué)，二、國學(xué)包括哪些內(nèi)容，三、國學(xué)的核心價(jià)值。
一、 為什么學(xué)國學(xué)
去年五月，中國人民大學(xué)舉辦了一次《國學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》的學(xué)術(shù)研討會，人大校長紀(jì)寶成在閉幕式上發(fā)表了一篇“中國人民大學(xué)為什么要發(fā)展國學(xué)”的講話。他認(rèn)為，改革開放以來，我國受西方文化的影響越來越明顯，一些年輕人，甚至有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對西方文化的發(fā)展津津樂道，對中國的歷史和傳統(tǒng)卻知之甚少。這決不僅僅是個人的文化修養(yǎng)問題，更關(guān)系到民族的發(fā)展和文化的傳承。因此，為了中華民族的偉大復(fù)興，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的需要，人民大學(xué)有責(zé)任也有義務(wù)把國學(xué)這個大旗舉起來，為振興國學(xué)、接續(xù)文脈盡一份力量。2005年，人民大學(xué)國學(xué)院正式掛牌成立，聯(lián)系到文革時期全面否定國學(xué)的歷史背景看，這是當(dāng)前文化建設(shè)的上一件大事，起到了撥亂反正的作用，社會各界人士對人大的這種順應(yīng)歷史潮流的做法，普遍地表示支持和贊賞。
其實(shí)，人大的這種做法并不是什么創(chuàng)舉，而是繼承學(xué)習(xí)和仿效了清華的傳統(tǒng)而來的。早在八十年前，即1925年，清華大學(xué)就率先舉起了國學(xué)的大旗，在全國最高學(xué)府首次創(chuàng)辦了國學(xué)研究院。當(dāng)時擁有的四大導(dǎo)師，梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是名符其實(shí)的學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師，達(dá)到了最高的學(xué)術(shù)水平。他們培養(yǎng)了一大批高質(zhì)量的學(xué)生，日后都成為我國傳承弘揚(yáng)國學(xué)的中堅(jiān)力量。在中國20世紀(jì)的文化史和教育史上，清華大學(xué)國學(xué)院的貢獻(xiàn)是有口皆碑的。如果再往前追溯，還應(yīng)該加上蔡元培先生當(dāng)上北大的掌門人，成立北京大學(xué)國學(xué)門的故事，時間大約在1917到1922年，正是五四前后。
大家知道，五四時期，學(xué)術(shù)界圍繞著中西文化優(yōu)劣的問題展開了激烈的辯論，并且形成了兩個壁壘分明針鋒相對的思想派別，一個是“全盤西化派”，另一個是“本位文化派”。“全盤西化派”認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國文化，中國當(dāng)時所有一切消極的東西，都是由傳統(tǒng)遺留下來的，這是一個因襲的重?fù)?dān)，為了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須與傳統(tǒng)徹底決裂，全盤西化。“本位文化派”則認(rèn)為，這是一種民族虛無主義的看法。中國文化走的是一條與西方不同的進(jìn)路，只是在物質(zhì)文明層面暫時落后于西方，主張“中體西用”。這兩個思想派別，前一派以陳獨(dú)秀、胡適為代表，后一派以梁漱溟、辜鴻銘為代表。值得注意的是，蔡元培先生執(zhí)掌北大，把這兩派具有代表性的人物，包括陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟、辜鴻銘，都兼收并蓄到北大，給他們搭起了一個平等對話的平臺，深入討論，目的在于為中華文化的轉(zhuǎn)型和復(fù)興探索出一條切實(shí)可行的方向。清華大學(xué)的前身是留美預(yù)備學(xué)堂，主要是學(xué)習(xí)西方的文化，但是后來收歸國有，改造為清華大學(xué)，立即創(chuàng)辦了國學(xué)研究院，致力于中西會通，這種理念宗旨是和蔡元培先生完全相通的。
當(dāng)時的所謂中學(xué)，也叫做國學(xué)，指的是中國的學(xué)問。照“西化派”的觀點(diǎn)看來，西學(xué)先進(jìn)，中學(xué)落后，西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，所以中西文化的對比是先進(jìn)與落后之比，新舊之比，時代先后之比，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之比。但是照“保守派”的觀點(diǎn)來看，作為一種由長期歷史發(fā)展所形成的文化，不僅具有時代性，而且具有民族性，追求現(xiàn)代化不能脫離傳統(tǒng)，如果否定傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)割裂，把現(xiàn)代化等同于西化，中國人不再認(rèn)同自己的民族文化，也就喪失了民族的凝聚力，國將不國，現(xiàn)代化的事業(yè)也難以取得成功?？谷諔?zhàn)爭時期，馮友蘭先生根據(jù)《詩經(jīng)》中的兩句話，“周雖舊邦，其命維新”，提煉出一個富有時代氣息的命題，叫做“闡舊邦以輔新命”。所謂“舊邦”，指的是古老的中國和傳統(tǒng)的文化，所謂“新命”，指的是立足于世界民族之林的現(xiàn)代化的事業(yè)。立足于中國的文化傳統(tǒng)，發(fā)掘其固有的精神資源，中西會通，新舊整合，為促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興作出不懈的努力。馮先生的這個命題在一定程度上表達(dá)了當(dāng)時中國人的心愿，也是對五四時期激進(jìn)與保守兩派爭論的一種折中調(diào)和。
到了1949年新中國成立，毛主席說了，隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將到來一個文化建設(shè)的高潮?？墒呛髞斫?jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒有到來，三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社是不成功的，緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是搞以階級斗爭為綱了。至于文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒有盼到。
那個時候，我們要在一張白紙上畫最新最美的圖畫，不破不立，破字當(dāng)頭，只有把中國的傳統(tǒng)文化全都破掉，弄成一張白紙，才能在上面畫最新最美的圖畫，結(jié)果什么也沒有畫出來。六十年代到七十年代的十年“文革”，實(shí)際上是革文化的命，“破四舊”，“橫掃一切牛鬼蛇神”，所有的傳統(tǒng)都屬于被打倒之列，孔子的儒家思想更是重點(diǎn)批判的對象。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，極左思潮使得國學(xué)沉入了谷底。
到了八十年代，告別“文革”，進(jìn)入到改革開放的新時期，出現(xiàn)了一股以《河殤》為代表的思潮。那是一些年輕人想讓中國迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來批判國學(xué)，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化封建、落后、反動，是現(xiàn)代化的最大的阻力。就指導(dǎo)思想來說，雖然《河殤》批判國學(xué)和“文革”不一樣，一個是西方的自由主義，一個是極左思潮，但是他們共同繼承了五四時期激進(jìn)派的做法，聯(lián)手起來，左右夾攻，來否定國學(xué)，并且形成了一種強(qiáng)勢的話語，使得中國人一談國學(xué)就顯得封建、落后，反動。
進(jìn)入九十年代，國學(xué)出現(xiàn)了一點(diǎn)復(fù)興的跡象，但是好景不長，很快就消歇了。當(dāng)時有一些教授們，特別是北大的教授，包括季羨林先生，張岱年，他們在教授的圈子里搞了一個學(xué)院派的國學(xué)，出了一批國學(xué)叢書?？墒邱R上受到了批判，認(rèn)為是一股復(fù)古思潮，不利于改革開放。
回顧五四以來近百年的歷史，在對待國學(xué)的態(tài)度上，激進(jìn)派一直占據(jù)上風(fēng)，保守派則是弱勢群體，居于被動挨打的地位。直到21世紀(jì)，國學(xué)的命運(yùn)才算真正有了起色，出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”。這股“國學(xué)熱”不是政府的推動，不是學(xué)者的提倡，也不是媒體的炒作，而是由民間的各種自發(fā)的力量所促成。其中主要的因素就是尋找文化認(rèn)同。21世紀(jì)的中國，最顯著的特征表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)起飛，文化失落，經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了世界的奇跡，文化上卻由于長期對國學(xué)的否定，缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同對于一個民族來說，是一種精神上的凝聚和整合的力量，對于個人來說，則是一種文化身份的定位和確認(rèn)，涉及到精神家園的依托和歸宿。許多中國人，特別是一些事業(yè)有成的中年人，他們走出國門，從事世界性的交往，普遍地感到對國學(xué)的無知，對中國歷史文化的無知，不能確定自己的文化身份，茫然無根，于是激起了一種內(nèi)在的需要，通過各種方式來重新認(rèn)識國學(xué)，復(fù)興國學(xué)，這就在全社會的范圍內(nèi)自發(fā)地促成了一股“國學(xué)熱”。
實(shí)際上，這股以“國學(xué)熱”為標(biāo)志的文化現(xiàn)象是和中化民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程緊密相連的。人們學(xué)習(xí)國學(xué)，目的不是為了復(fù)古，而是為中國文化的復(fù)興，為返本開新，創(chuàng)造一個光輝的未來，也就是如同馮友蘭先生所說的，“闡舊邦以輔新命”。前兩年，北京大學(xué)開辦了一個乾元國學(xué)教室，向社會開放，普及國學(xué)，受到了廣泛的歡迎，但是也有一些人仍然站在五四時期激進(jìn)派的立場，對北大的這種做法不以為然，指指點(diǎn)點(diǎn)，冷嘲熱諷，認(rèn)為這是宣揚(yáng)復(fù)古，用國學(xué)來反動西學(xué)。后來北大開辦了一個西學(xué)教室，向社會普及西方的文化，把國學(xué)與西學(xué)兩個教室并肩而立，平等對待，讓社會大眾自由選擇。應(yīng)該看到，21世紀(jì)的中國面臨的時代課題已經(jīng)和五四時期不一樣了，人們的思想也要與時俱進(jìn)，沒有必要再去重演五四時期中西文化孰優(yōu)孰劣的爭論了。在當(dāng)代中國，隨著中國經(jīng)濟(jì)的增長，必然有一個文化的復(fù)興，這是一個大趨勢，大潮流。復(fù)興并不是復(fù)古，而是以嶄新的面貌立足于世界民族之林。在文化復(fù)興的這個歷史進(jìn)程中，我們一方面要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國學(xué)，使我們知道我們有深厚的文化傳統(tǒng)根基，另一方面我們也要虛心學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，特別是西方文化，融會貫通，使我們的民族文化能夠跟上當(dāng)今世界發(fā)展的形勢，融入到世界文化之中。從這個角度看，中學(xué)與西學(xué)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是二元對立的，應(yīng)該超越五四時期的那種舊思維，把當(dāng)前的“國學(xué)熱”提到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度作出新的評價(jià)。
國學(xué)概論——(二)國學(xué)包括哪些內(nèi)容
現(xiàn)在來講第二個問題。中國古代并沒有國學(xué)這個名詞，有人考證，國學(xué)這個名詞是在清朝末年從日本引進(jìn)的。明治維新時期，日本奉行脫亞入歐的政策，全盤西化，當(dāng)時激起了一些保守人士的反對，認(rèn)為日本大和民族已經(jīng)是一個文明的民族，有自己的國學(xué)，有自己的國粹，用不著全盤西化。日本人所謂的國學(xué)是指在日本本土發(fā)生而為日本所特有的學(xué)問，與西學(xué)相對。后來黃遵憲、梁啟超把國學(xué)這個名詞引進(jìn)來，專指在中國本土發(fā)生而為中國所特有的學(xué)問，與日本國學(xué)原來的所指完全不同。自從把國學(xué)這個名詞引進(jìn)到中國，在整個20世紀(jì)就成了一個文化討論的關(guān)鍵詞，帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)和政治傾向的色彩，褒貶不一，至于就這個名詞本身的內(nèi)涵和外延來說，卻是聚訟紛紜，混亂不堪，至今也沒有形成一個確定的看法。我們暫且避開意識形態(tài)和政治傾向的干擾，站在價(jià)值中立的立場，就事論事，從名詞本身字面上的意義來理解，先談國學(xué)包括哪些內(nèi)容，這是這個名詞的外延，再談國學(xué)的核心價(jià)值，這是這個名詞的內(nèi)涵。
顧名思義，國學(xué)是一個泛稱，包羅萬象，凡是在中國本土發(fā)生而為中國所特有的學(xué)問，都叫做國學(xué)，中國的歷史文化長達(dá)五千年，從春秋戰(zhàn)國算起，也有二千五百多年，所有歷代所發(fā)生的學(xué)問，都是國學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)在許多人常常以偏概全，認(rèn)為國學(xué)就是經(jīng)學(xué)，國學(xué)就是儒學(xué)，或者認(rèn)為國學(xué)就是詩詞歌賦，三國、水滸、西游，其實(shí)這些都只是國學(xué)的一個部分，并不能概括國學(xué)的全貌。為了弄清國學(xué)所包括的內(nèi)容，最好的方法，應(yīng)該從中國的目錄學(xué)說起。
目錄學(xué)是關(guān)于圖書的集結(jié)、分類和編排的學(xué)問。在中國歷史上，第一次把全國所有的圖書集結(jié)起來，分類整理，是在漢代，并且編排出一個圖書目錄，叫做《漢書·藝文志》。根據(jù)這個圖書目錄，我們可以對漢代的學(xué)問有一個全面的認(rèn)識，這也就是國學(xué)在漢代所包括的內(nèi)容。
《漢書·藝文志》把當(dāng)時全國所有的圖書分為六類，第一是六藝，第二是諸子，第三是詩賦，第四是兵書，第五是術(shù)數(shù)，第六是方技。六藝就是六經(jīng)，包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。其中《易》為六藝之原，群經(jīng)之首，研究六藝的學(xué)問叫做經(jīng)學(xué)。諸子共有十家，包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，研究諸子的學(xué)問叫做子學(xué)。詩賦屬于文學(xué)。兵書屬于兵法之學(xué)。術(shù)數(shù)包括天文、歷法、五行、占卜之學(xué)。方技主要是醫(yī)學(xué)。
魏晉時期，對全國的圖書重新分類，分為甲、乙、丙、丁四部。到了隋代和唐代，把這四部確定為經(jīng)、史、子、集，甲部就是經(jīng)部，乙部就是史部，丙部就是子部，丁部就是集部。值得注意的是，佛教作為一種外來的宗教，經(jīng)過中國人的引進(jìn)、吸收和改造，已經(jīng)演變成中國化的佛教，融合到中國的傳統(tǒng)文化之中，成為中國的國學(xué)的一個有機(jī)組成部分，不能排斥在外，所以《隋書經(jīng)籍志》把佛教的圖書歸入集部，《新唐書·藝文志》歸入到子部類中。
隋唐以后，經(jīng)史子集四部的分類成為定式，到了清代乾隆年間，按照這種分類編排了一套洋洋大觀的《四庫全書》，所謂四庫就是經(jīng)史子集四部。由于明清以來，西學(xué)東漸，逐漸融合到中國的傳統(tǒng)文化中來，所以《四庫全書》也收錄了艾儒略、南懷仁、利瑪竇等人所寫的一些有關(guān)西學(xué)的著作。
從漢代的《藝文志》到清代的《四庫全書》，我們可以看到，國學(xué)的內(nèi)容真正是包羅萬象，而且隨著時代的演進(jìn)，不斷地豐富，不斷地?cái)U(kuò)展，作為一個開放的體系，廣泛地吸收外來的文化資源，把印度的佛教和西方的西學(xué)也納入到國學(xué)的范圍中來。如果把國學(xué)簡單地等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，或者封閉僵化頑固排外之學(xué)，顯然是以偏概全，不符合歷史的實(shí)際。
關(guān)于國學(xué)的內(nèi)容，用經(jīng)史子集四部來概括，是一個既符合實(shí)際又反映全貌的最為完整的說法。但是除此之外，還有其他的一些說法。比如有人把中國的學(xué)問區(qū)分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、科技之學(xué)。有人著眼于學(xué)術(shù)思潮的演變，按照朝代的更替，區(qū)分為先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。有人著眼于文學(xué)的體裁，區(qū)分為先秦詩騷、漢魏樂府、唐詩宋詞、明清小說。有人根據(jù)漢唐以后的歷史情況，把中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒、佛、道三教的鼎立與合流。
總起來看，國學(xué)是一個與西學(xué)相對所產(chǎn)生的名詞，也叫做中學(xué)，雖然外延寬泛，包括了中國歷代一切的學(xué)問，但是并不籠統(tǒng)，而是進(jìn)行了各種各樣的分類編排，所指對象是明確的。
國學(xué)概論——(三)國學(xué)的核心價(jià)值
為了對國學(xué)作出恰當(dāng)?shù)亩x，必須準(zhǔn)確地指出它的外延和內(nèi)涵。從邏輯學(xué)的角度看，每一個名詞概念都有它的外延和內(nèi)涵，外延是指它所包括的范圍，內(nèi)涵是指它所反映的本質(zhì)屬性，外延大則內(nèi)涵小，外延小則內(nèi)涵大，此二者大小關(guān)系是反比例的。比如人這個概念，外延極大，包括了古今中外所有的人，它的內(nèi)涵也就很小，只能說是能制造工具的動物，有理性的動物，或者能運(yùn)用符號的動物。如果對中國人這個概念下定義，它的外延縮小了，內(nèi)涵則要相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，除了人之所以為人的一般屬性之外，還要加上中國人之所以為中國人的特殊的屬性。前面說過，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的總稱，外延極為寬泛，凡是中國歷史上所產(chǎn)生的一切的學(xué)術(shù)，被歷代的《藝文志》、《經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》所登錄的，統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)，它的內(nèi)涵也就不會很大，而是縮小到一種最為基本的屬性，歸結(jié)為一種文化精神。五四時期的一些激進(jìn)派對國學(xué)的批判，往往是出于邏輯的混亂，弄不清國學(xué)的外延和內(nèi)涵，他們一方面把國學(xué)的外延等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，或者封建禮教，專制王權(quán)，同時又把國學(xué)本身并不具有的內(nèi)涵強(qiáng)加在國學(xué)身上，認(rèn)為全是負(fù)面的東西，必須打倒。當(dāng)年梁漱溟先生為了維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化，站在保守派的立場，寫了一本《東西文化及其哲學(xué)》的大作，對激進(jìn)派的這種看法作出了積極的回應(yīng)。照梁先生看來，世界上有三個大的文化，中國文化、西方文化和印度文化，每一種文化都有它自己的文化精神。這就是說，中國文化的外延包括中國所有的文化，西方文化的外延包括西方所有的文化，印度文化的外延包括印度所有的文化。至于這三種文化的內(nèi)涵，則是它們所特有的文化精神，也就是不同的生活方式，不同的價(jià)值取向，不同的哲學(xué)理念。就每一種文化本身而言，既有優(yōu)點(diǎn)，又有缺點(diǎn)，就三種文化的相互關(guān)系而言，則是處于平等的地位，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，可以通過世界性的交往，取長補(bǔ)短，會通融合。梁先生的這個看法，實(shí)際上是用中國的傳統(tǒng)文化來界定國學(xué)的外延，用中國的精神來界定國學(xué)的內(nèi)涵，這就在一定程度上澄清了激進(jìn)派的邏輯上的混亂，消除了許多對國學(xué)的不必要的誤解。
人們常說，中國文化博大精深，歷史悠久，在世界文化的格局中獨(dú)樹一幟，那么究竟中國文化的精神是什么，應(yīng)該來怎樣界定。梁漱溟先生曾經(jīng)提出了一個說法，但在當(dāng)時卻沒有得到什么認(rèn)同。梁先生為這個問題苦苦探索了一生，直到晚年還寫了一本《中國文化要義》，試圖回答這個問題。馮友蘭先生在抗戰(zhàn)期間，寫了一本《新原道》，副標(biāo)題叫做中國哲學(xué)的精神，所謂哲學(xué)的精神也就是文化的精神。馮先生認(rèn)為，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)不相同的地方，關(guān)鍵在于貫穿了一條“極高明而道中庸”的精神。“中庸”是指現(xiàn)世生活的人倫日用之常，“高明”是指人對宇宙的完全覺解和超越的天地境界，不脫離現(xiàn)世生活而又追求超越的境界，天人合一，這就是中國哲學(xué)的精神，也是中國文化的精神。馮先生的這個說法，在學(xué)術(shù)界也沒有達(dá)成共識。此外還有一些見仁見智的說法，說明當(dāng)時許多一流的學(xué)者都在為這個問題所困擾。
就我個人而言，我是贊同梁啟超先生為清華大學(xué)制定校訓(xùn)所提出的說法，叫做“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，用這八個大字來表現(xiàn)中國文化的精神，是再恰當(dāng)不過了。大約在上個世紀(jì)的二十年代，清華從美國人手里移交過來，變成中國的國立大學(xué)，作為由中國人自己創(chuàng)辦的最高學(xué)府，文化重鎮(zhèn)，必須要帶有中國文化的特色，體現(xiàn)中國文化的精神，當(dāng)時清華大學(xué)的校長就請梁啟超先生題了這八個大字，當(dāng)作校訓(xùn)，勉勵清華的學(xué)人繼承這種文化的精神，發(fā)揚(yáng)光大，畢業(yè)以后，好為中華民族復(fù)興的大業(yè)作出貢獻(xiàn)。照梁啟超先生看來，這八個大字既是中國文化的精神，也是中華民族的精神。他的這個說法著重于從核心價(jià)值和人格理想的層面進(jìn)行概括，不僅深刻地揭示了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而且在青年上身上找到文化發(fā)展的希望，為他們指出了修養(yǎng)的目標(biāo)。這種文化精神并不是復(fù)古，而是與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命密切相連，基本的宗旨是朝向未來的。
這八個大字出典于《周易》，也就是《漢書·藝文志》列為群經(jīng)之首、六藝之原的《易經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)文化最早的源頭?！吨芤住返那哉f，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦說，“地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話在源頭上就明確指出了中國文化的精神以及中國哲學(xué)的精神。乾為純陽之卦，卦象為天，坤為純陰之卦，卦象為地，乾坤、陰陽、天地，組成了整個的宇宙，照古人看來，“天行健”，天道的運(yùn)行剛健有力，“地勢坤”，大地的形勢柔和寬順，因而宇宙的精神就表現(xiàn)為剛健和柔順的精神。這種宇宙的精神同時也蘊(yùn)含著人文的精神，君子觀察乾卦的卦象，接受自然法則的啟示，應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，觀察坤卦的卦象，應(yīng)該培養(yǎng)自己具有如同大地那樣寬廣涵容、承載萬物的胸懷。由于整個的宇宙是由兩大對立的勢力所組成，不能有天而無地，也不能有陰而無陽，所以人文的精神必然是自強(qiáng)不息與厚德載物的完美的結(jié)合，如果搞單邊主義進(jìn)行片面的發(fā)展，光是自強(qiáng)不息而不厚德載物，或者是厚德載物而不自強(qiáng)不息，不僅不符合這種人文精神，而且也違反了天地之道的宇宙精神。這種精神就是中國人常說的陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，剛而能柔，柔中有剛。從宏觀的角度看，一部中國文化史也就表現(xiàn)為由陽剛與陰柔的變奏所譜寫的光輝的樂章，并且凝結(jié)成為一種積淀深厚的民族精神，既是勤勞勇敢，又是仁愛善良。
實(shí)際上，在中國歷史幾千年的長河中，中國人一直是把陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)當(dāng)作理想的目標(biāo)進(jìn)行不懈的追求，盡管由于各種各樣復(fù)雜的歷史原因，理想未能實(shí)現(xiàn)，仍然是始終堅(jiān)持，毫不動搖，這就形成了中國人的核心價(jià)值觀，稱之為中和、太和，也就是和諧。我們學(xué)習(xí)國學(xué)，應(yīng)該通過傳統(tǒng)文化的方方面面，站在文化精神的高度，來深入體會和諧理念的內(nèi)涵，并且與時俱進(jìn)，進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。進(jìn)入到21世紀(jì)，構(gòu)建和諧社會，共建和諧世界，這兩個關(guān)鍵詞已經(jīng)由中國走向世界，成為時代的最強(qiáng)音，表明中華民族的偉大復(fù)興指日可待，千年的理想即將變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。這是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種成功的轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)的和諧理念中，我們加進(jìn)了民主法治、公平正義這些嶄新的現(xiàn)代內(nèi)容。作為我們個人來說，從事人格修養(yǎng)，提高人文素質(zhì)，最為基本的仍然是清華校訓(xùn)的那八個大字，自強(qiáng)不息，厚德載物。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧（一）
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶
《周易》這部書，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長、定型的整個歷史?！吨芤住肥侨寮?、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國末年形成之后，2500年來，一直是中國文化的主流。全世界獨(dú)一無二，真是一個奇跡，文化的奇跡。
今天很高興來到這里做這個講座，其實(shí)心里很緊張、很有壓力，下面從四個方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?br />
講到智慧，人們不免會想到英國哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣，這部書是講西方智慧的。那么，東方有沒有智慧？中國有沒有智慧？對于這一點(diǎn)，持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國人，我們對于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么，中國的智慧是什么？哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表？《論語》嗎？有智慧，但不能代表全部的智慧。《老子》五千言嗎？確實(shí)有智慧，但也不能代表全部的智慧。《孫子兵法》嗎？國內(nèi)外都很重視，但中國不是一個好戰(zhàn)的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來想去，我覺得只有《周易》能夠代表中國的智慧，一部《周易》，就是中華民族智慧的結(jié)晶，其他的智慧都可以用《周易》這本書來代表。
馮友蘭先生說，一部《周易》，就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。這是認(rèn)為《周易》這部書，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長、定型的整個歷史。一個民族要有精神，沒有精神的凝聚力，沒有文化的認(rèn)同，這個民族就不能稱為是統(tǒng)一的民族。而民族的精神不是靜態(tài)的東西，也不是誰規(guī)定下來的，它有一個發(fā)生、發(fā)展的歷史過程。在中國，《周易》這本書恰恰完整地表現(xiàn)了這個過程。
剛才說《論語》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧，為什么？是因?yàn)樗麄儼l(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，離現(xiàn)在不過2500多年左右時間。中國五千年文明，還有2500年的空檔，誰來代表呢？有哪一部經(jīng)典能夠代表中華民族五千年的文明呢？《周易》！全世界沒有一本經(jīng)典能夠有五千年的歷史，《圣經(jīng)》只有兩千年的歷史，《古蘭經(jīng)》也只有1300年的歷史。印度的《奧義書》稍微古老些，也不過3000年的歷史。為什么說《周易》有五千年的歷史呢？因?yàn)椤吨芤住凡皇且粋€人寫出來的，所謂“人更三圣，世歷三古”，他是由三個圣人——伏羲、文王、孔子，歷經(jīng)三個時代——上古、中古、近古而完成的。秦漢之后，歷代學(xué)者又不斷對它進(jìn)行解釋和發(fā)展，構(gòu)成了蔚為大觀的易學(xué)史。你看，這不是和中華民族的精神發(fā)展史同步嗎？
《周易》本屬蓍占之書，用今天的話說，也就是“算命”之書，“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點(diǎn)。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識世界的方法之一，所以這部“算命”的書中，又包含著“古之遺言”，包含著古人的生存智慧。所以，到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來解釋《周易》，《周易》也就由宗教書變成了哲學(xué)的書。這就是哲學(xué)的突破。所以說，《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國末年形成之后，兩千五百年來，一直是中國文化的主流。全世界獨(dú)一無二，真是一個奇跡，文化的奇跡！
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧（二）
《周易》的智慧在于“和諧”
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個智慧就是“和”。近些年來，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
前面論道，《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個智慧是什么呢？就是“和”。中華民族，自古以來，就像是一個大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個整體，早在堯的時代就開始這種整合了，經(jīng)過了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國，雖然是百家爭鳴，互相之間也斗得不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸。”
我曾說，《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價(jià)值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示。什么意思？就是和諧，“太和”是最高的和諧；“中和”是陰陽相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；“保和”就是當(dāng)它不和諧的時候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想。孔子寫《十翼》，把宗教書改造為哲學(xué)書時，就已經(jīng)反復(fù)說到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價(jià)值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來賡續(xù)不斷，生生不息。
這里我們不妨以八卦為例，看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì)：天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對，雷和風(fēng)相對，水和火相對，山和澤相對。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對，相互依存，你也離不開我，我也離不開你，共同來構(gòu)建互動的關(guān)系。比如，天和地，如果天在上地在下，即乾在上坤在下，兩卦相重組成一個否卦，否就是不通。倒過來，地在上天在下，即坤在上乾在下，兩卦相重組成一個泰卦，這叫天地交泰?！吨芤住贩磳Ψ?，因?yàn)樗慕Y(jié)果是背道而馳，不相交，天陽上升，地陰下降，不搭界，什么事情都辦不成。反過來說，如果天在下，地在上，地氣下降，天氣上升，天地交，這是很好的一件事。所以陰和陽，排列組合，有的是優(yōu)化組合，有的則不是。整個八卦都是講這個道理的。所以，不懂八卦就是不懂得和諧，不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。
過去很長一段時期，人們對此不認(rèn)識，把這個給忘掉了，想的不是和諧，而是斗爭。和諧與斗爭是兩個不同的概念。當(dāng)然，20世紀(jì)中國人把斗爭放在第一位，與天斗，與地斗，也并非沒有原因，原因就在于那時民族面臨危機(jī)，面對帝國主義，面對階級問題，中國人要發(fā)揮作用，不斗是不行的。但要知道斗之外，還有一個和，這兩者是二位一體的，而且“和”比“斗”還重要。1949年，中華人民共和國成立以后，應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對的，可是當(dāng)時沒有做，還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。
近些年來，經(jīng)過不斷反思，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(三)
“和諧”與陰陽
中國人的智慧就體現(xiàn)在“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展。最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有永恒的愛，才有生機(jī)和活力。這個道理很深刻，但并不簡單。
八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對的，也是相互依存的，用和諧來解決矛盾。
《周易》還有個原理，即世界是分陰陽的，所有的事物——宇宙、自然、社會、人生，都是分陰陽的，都是由陰陽兩方面共同組成的。陰陽就是《周易》里的符號，畫一個直線就是陽，畫兩個短線就是陰，整個《周易》64卦都是由陰陽兩個符號構(gòu)成，八卦分陰陽，64卦也分陰陽，所以說“《易》以道陰陽”。它代表了宇宙的兩個組成部分，這兩個組成部分相互依存，互不分離，這叫獨(dú)陰不生，孤陽不長。那么，陰和陽在一起是和諧？還是沖突？二者都有。這就好比沒有不吵架的夫妻，盡管感情很好，有時候還是會磕磕碰碰的。問題在于，磕磕碰碰之后如何解決，最后的解決，非得和不可，只有和才有永恒的愛，才有生機(jī)和活力。這個道理很深刻，但并不簡單。
人與人相合，人與社會相合，人和自然相合，雖然有矛盾，但和諧是第一位的，這是中國人的價(jià)值取向。不過“和諧”的取得是需要過程的，它不是既成的東西，而是通過不斷的調(diào)節(jié)變易得來的。宋朝哲學(xué)家張載說了四句話，非常值得玩味，一句是“有象斯有對”，即只要有象，必定有一個東西和它相對；一句是“對必反其為”，即相對的事物，它的行為方式必然是相反的；一句話是“有反似有仇”，即免不了有矛盾、有挫折、有斗爭；最后一句最重要，是“仇必和而解”，即最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。
中國人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展。這個道理是很深刻的，可惜很長一段時間，我們把它給忘掉了。韓國人則比我們聰明，大家知道，韓國的國旗叫太極旗，中間是一個太極圖，太極是由陰陽魚組成的，上面是一條白魚，下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱，即老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽”，也就是陰陽結(jié)合為一體。而且，更重要的是白魚有一個黑眼睛，黑魚有一個白眼睛，前者是陽中有陰，后者是陰中有陽，誰也離不開誰了。此外，韓國國旗上還有四個卦，即乾坤坎離。乾代表天，坤代表地，兩卦相對，天不能沒有地，地不能離開天，天地組合就是一個宇宙。坎代表水，離代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它組合起來，這就是“仇必和而解”。可見，韓國的國旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過多年反思，我們對這個問題也有了深刻的認(rèn)識，中共十六屆四中全會以來，我們國家一再強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性，現(xiàn)在又提出在國內(nèi)構(gòu)建和諧社會，在國際上推動建設(shè)和諧世界，把聯(lián)合國改造成一個和諧大家庭的目標(biāo)，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。它與西方的單邊主義、美國的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對照。可以說，這些年中國在運(yùn)用這個智慧方面取得了很大的成就。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧（四）
《易》為群經(jīng)之首
歷史上，的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，始終是把《周易》視為中國文化的主干。懂了《周易》才可以懂得中國傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。
前面談了《周易》的智慧，現(xiàn)在再從學(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經(jīng)學(xué)時代，《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢？簡單回顧一下易學(xué)史，就可以明白其中的原因。
我們所說的《周易》，通常包含三部分內(nèi)容，一個是《易經(jīng)》，一個是《易傳》，一個是易學(xué)?！兑捉?jīng)》形成于伏羲到文王的這個時期，這時的《易》還是一部巫術(shù)的書，宗教的書，神話的書，算命的書?！兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手，這個時期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書了。漢朝以后，《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典，直到清代，被稱為經(jīng)學(xué)時代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢？這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說不行，應(yīng)該是《周易》更重要，因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋€智慧，有一個核心價(jià)值觀，有一個哲學(xué)的原理。司馬遷是一個很偉大的人，凡是中國偉大的歷史學(xué)家，一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說了一句話：究天人之際。天人之際就是一個陰陽的問題，《周易》講天地人三才之道，就是一個天人之際的問題。后來，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個觀點(diǎn)。到漢宣帝時候，有一個宰相，認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書，帝王應(yīng)該用《周易》原理，創(chuàng)造一個太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時期，班固寫《漢書》，整理國故，編寫了《藝文志》，正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說，《周易》便從所有的經(jīng)書中脫穎而出。從此以后，《周易》群經(jīng)之首的地位再沒有動搖過。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策，批評朝政，治國安邦。直到到民國年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。
《周易》是不是迷信？歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識，始終是把《周易》視為中國文化的主干。
總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀，離開了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。
■結(jié)束語
感謝余敦康先生所作的精彩演講。經(jīng)過余先生的介紹，我們充分了解到《周易》所包含的古人智慧，也明白《周易》與中華民族哲學(xué)思想的密切關(guān)系。
《周易》中所包含的“和諧”內(nèi)容，更能幫我們理解人與自然、人與人乃至整個社會的“和諧”。也許，這正是西方人稱《周易》為中國的“圣經(jīng)”和“智慧之書”的原因吧。
■小啟
《光明講壇》欄目開辦以來，受到了讀者廣泛的關(guān)注，大家熱情地對“講壇”給予支持和幫助。為了把“講壇”辦得更好，我們向讀者征集“講壇”的題目，大家共享思想的盛宴。
國學(xué)的源頭——新浪直播間聊天實(shí)錄
國學(xué)的源頭
——八月二十五日作客新浪直播間
主持人（《光明日報(bào)》國學(xué)版 梁樞）：
各位網(wǎng)友，下午好！我是本次訪談的特約主持，來自《光明日報(bào)》國學(xué)版的梁樞。今天我們榮幸請到著名學(xué)者，中國社會科學(xué)院的研究員，也是北京大學(xué)乾元國學(xué)教室的首席導(dǎo)師、新浪網(wǎng)的乾元國學(xué)博客圈的資深圈友——余敦康先生。余先生，歡迎您！
跟余先生認(rèn)識好多年了，您還記得咱們之間一共做過幾次訪談，我采訪您？
余敦康：
最早是在威海。
主持人：
第一次是在威海，做的是“重建中國詮釋學(xué)”。第二次是在文明雜志社做的“中華文明的前軸心時代”。第三次是在您家里，去年年底國學(xué)版成立的時候，做的是“五十年國學(xué)沉浮錄”，這是第四次。
余敦康：
今天和梁樞先生談的第四次的話題就是“國學(xué)的源頭”，實(shí)際上在文明雜志社談的是“中華文明的前軸心期”，那就是一個“國學(xué)的源頭”的話題。中華文明在軸心期以前，也就是春秋戰(zhàn)國以前，還有一個前軸心期，還有二、三千多年的歷史，要了解中國的國學(xué)一定要從源頭講起，所以那次談的就是中華文明的前軸心期，那次談的蠻愉快的。
可是更重要的就是第三次訪談，談到五十年來國學(xué)的沉浮錄。我覺得這五十年的國學(xué)沉浮錄，是我們了解國學(xué)的源頭的一個時代背景。如果不了解這個五十周年來國學(xué)有沉有浮的時代背景，你就根本不知道國學(xué)的源頭這個話題怎么提出來，為什么要關(guān)心這個問題，為什么現(xiàn)在成了一個熱門的話題。
所以要簡單的把這五十多年來回顧一下，就是新中國成立的這五十年。1949年毛主席說了，隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來必將到來一個文化建設(shè)的高潮。可是后來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒有到來，我們所經(jīng)歷的就是三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社，那個時候的三面紅旗是不成功的。緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是搞以階級斗爭為綱了。文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒有盼到。
那個時候，我們好像是在一張白紙上畫最新最美的圖畫，一張白紙畫最新最美的圖畫畫什么東西了呢？什么也沒有畫出來。最突出的事件有兩個，標(biāo)志性的，一個是“文革”，再一個是八十年代的《河殤》。六十年代到七十年代的十年的“文革”，實(shí)際上是革文化的命，“破四舊”、“搞四清”，所有的傳統(tǒng)都屬于封建、被打倒之列，孔老二也是被批倒的。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，這是一個極左思潮使得國學(xué)沉入了谷底。
后來粉碎四人幫以后，特別是改革開放以后，有一個《河殤》，那是一些年輕人想讓中國迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來批判國學(xué)，那時候國學(xué)是封建、落后、反動，阻礙現(xiàn)代化的阻力。雖然《河殤》那個批判國學(xué)、否定國學(xué)和“文革”不一樣，可是他們都把國學(xué)反否定掉了。所以國學(xué)不是好東西，中國人一談國學(xué)就是很落后的東西了。
九十年代有一些教授們，特別是北大的教授，包括我的老師張岱年先生，他們搞了個學(xué)院派，在教授圈子里面搞了一個國學(xué)，出了很多的國學(xué)叢書。可是馬上受到了批判，包括《哲學(xué)研究》、《歷史研究》等好多的地方，占了一個主流話語、強(qiáng)勢話語，說現(xiàn)在提倡國學(xué)就是提倡復(fù)古，這個壓力很大啊。
所以國學(xué)在這五十年中間一直到什么時候才有起色呢？甲申年，這是一個標(biāo)志性的事件。所謂甲申年就是2004年，有五個人人，文化精英分子，要提倡文化復(fù)興。是哪幾個人帶頭呢？有人大的副委員長許嘉璐，他是政界人士，半學(xué)界半政界，他不是主要的，關(guān)鍵是季羨林，還有任繼愈、楊振寧，還有作家王蒙。他們在甲申年發(fā)表了一個文化宣言，說我們要弘揚(yáng)國學(xué)，中華民族在這個時候2004年隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來要迎來一次文化建設(shè)的高潮。從1949年到2004年，這個過程我們走了多少彎路？可是我們再回想一下2004年是什么年？2004年就是甲申年，就是十六屆四中全會，十六屆四中全會提出來一個很重要的思想，就是構(gòu)建和諧社會。構(gòu)建和諧社會和諧的理論從哪兒來？當(dāng)然是傳統(tǒng)文化。所以甲申年是一個很重要的年，當(dāng)時這些人發(fā)表一個《甲申文化宣言》，是和歷史的大背景密切相關(guān)的。
甲申年提出來復(fù)興文化宣言，什么是國學(xué)？復(fù)興什么？這個思想很混，一直到現(xiàn)在我們都沒有搞清楚國學(xué)是什么。有人說國學(xué)就是儒家為主干，這是我們現(xiàn)在絕大多數(shù)人的共識，但是也有反對的，說不對，道家主干，儒學(xué)不能夠獨(dú)霸天下啊。還有人說不對，還應(yīng)該包括墨家，墨子提倡非公、和平，提倡兼愛、博愛，這是一個很現(xiàn)代化的東西，不能沒有有墨子。還有《孫子兵法》也應(yīng)該弘揚(yáng)，這樣就回到了先秦百家爭鳴的時代了，我們不知道應(yīng)該復(fù)習(xí)哪個國學(xué)了。
有人說復(fù)興國學(xué)，國學(xué)的門類很多，有人說弘揚(yáng)昆曲是復(fù)興國學(xué)，弘揚(yáng)紅學(xué)也是復(fù)興國學(xué)，幾乎所有中國的東西都叫國學(xué)，什么叫國學(xué)呢？國學(xué)是一個大筐，什么東西都可以往里裝。
可是還有另外一方面，由于幾十年來的否定國學(xué)反傳統(tǒng)的思潮在這個社會上還占有很大的比重，特別是一些年輕人還是抱著很多很多否定國學(xué)的姿態(tài)，抱著懷疑的眼光看它。
所以說復(fù)興國學(xué)在現(xiàn)在我們這個時候重新來提起這個話題實(shí)際上是經(jīng)過了這么一個坎坷曲折的過程，走了一個之字路，也可以說否定之否定之路。所以不談這個時代背景我們這個國學(xué)的源頭談的就沒有意義了，是不是這個意思。
主持人：
沒錯，余先生談的非常好。國學(xué)源頭的問題，一說起這個問題很容易聯(lián)想到德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的軸心理論，他在這個理論里提出，在公元前800年多公元前200年這500年的時間里，在世界上三個相互隔絕的地區(qū)，古希臘、古印度和古代中國，同時發(fā)生了一場，用今天的話講叫思想革命、文化革命，產(chǎn)生了哲學(xué)的突破。在這個軸心理論提出以后我們就發(fā)現(xiàn)這個問題很大程度上還要追問為什么的問題，用您的話來說，就是說它還在流上，還是要涉及源頭的問題，如果源頭問題弄不清楚，這個理論很大程度上說只是提出問題，就包括雅斯貝爾斯自己也說這是一個“永不知曉”的歷史之謎。您能不能在這方面談?wù)劊?br />
余敦康：
雅斯貝爾斯是一個德國人，他自己不是猶太人，他的妻子是猶太人，在希特勒掌權(quán)的時候，由于他的妻子是猶太人，受到了希特勒的迫害，他就被迫流亡到瑞士這些地方或者流亡到美國，他也受到牽連了。他就反思為什么在西方這樣一個文化區(qū)就產(chǎn)生了希特勒法西斯。在雅斯貝爾斯以前，從黑格爾開始就提出了西方中心論，就是說西方是文化的中心，東方包括中國、包括印度這些國家還沒有進(jìn)入歷史，在歷史的邊緣，只有西方從古希臘開始才慢慢進(jìn)入到歷史的中心。西方人的精神家園就是希臘，所以抱著蔑視的眼光看東方。
我是學(xué)哲學(xué)的，對黑格爾的哲學(xué)是如癡如迷，非常敬佩，但是一看到黑格爾的歷史哲學(xué)對東方抱著這么一種蔑視的態(tài)度，作為中國人感覺受不了，侮辱中國嘛?？墒俏鞣饺擞梦鞣饺说难酃饪粗袊?，西方也有隨時對西方自己的文化進(jìn)行反思。比如第一次世界大戰(zhàn)的時候也是一個德國人，叫斯賓格勒，提出西方?jīng)]落，提出西方文化處于一個沒落期，與西方同時并存的還有好多好多文化，二戰(zhàn)期間，雅斯貝爾斯也是德國人，他反思為什么在西方被黑格爾世界文化中心的地方居然產(chǎn)生了希特勒，而且連續(xù)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)都是由西方。所以這個時候他就提出軸心期的理論，就是把中國、印度和希臘擺在平等的地位來看，這是很有道理的事，而且有符合歷史的事實(shí)，是一種反思。
這個反思也使得我們中國人對這個問題好好地重新考慮。就我們中國人來說，從鴉片戰(zhàn)爭開始，所有的先進(jìn)的中國人把西方看成是我們的榜樣，我們中國要擺脫現(xiàn)在積貧積弱的地位必須向西方學(xué)習(xí)，像毛主席說的，先進(jìn)的中國人都向西方尋求救國的真理?？墒沁@就產(chǎn)生了很大的矛盾，這個矛盾也是剛才我所說的，特別是王國維，他典型地用他自己的話來說表現(xiàn)這個矛盾。這個矛盾是什么呢？可信者不可愛，可愛者不可信。西方的文化從科學(xué)性來說是可信的，可是西方人站在西方中心論的角度對中國采取排斥、蔑視、貶斥的態(tài)度，不可愛。中國人對中國的文化是很愛的，王國維對中國的文化是非常熱愛的，可是中國的文化不能救中國啊，中國必須向西方尋求救國的真理，所以可愛者又不可信。結(jié)果王國維一輩子在情感和理智的沖突之中，1927年跳到昆明湖自殺了。
王國維的自殺有人做過各種各樣的討論，可是陳寅恪說的最好，這是個文化的悲劇，就是王國維沒有解決可信者不可愛，可愛者不可信的矛盾。如果我們把這個問題再擴(kuò)大一下看，這個矛盾我剛才說了，我對黑格爾的哲學(xué)從可信這個角度我是學(xué)習(xí)它的，但是黑格爾采取那么一個態(tài)度貶斥我們中國，說中國落后，孔子根本談不上哲學(xué)，那我就抵觸啊。但是我對中國人的文化那么愛，它是不是有可信度，也拿不準(zhǔn)。還有很多矛盾，魯迅的矛盾、顧頡剛的矛盾、胡適的矛盾。比如胡適，全面西化派，他在美國留學(xué)的時候在他的日記里面就寫著：“作為一個中國人如果對中國的歷史文化無知、對中國的文學(xué)藝術(shù)無知?？蓯u??！”而且可恥前面打了兩個驚嘆號?？墒撬軐W(xué)上信仰實(shí)用主義啊，哲學(xué)上信仰實(shí)用主義是可信的，但是中國人到美國去不了解中國的文化可恥，也是矛盾的。
再說，我們剛才講了《甲申文化宣言》，其中有一個諾貝爾獎金的獲得者楊振寧就有簽名。他作為中國人對中國文化肯定是愛的，要不然他不會在這個里面簽名，特別是楊振寧是物理學(xué)家，他研究的是西方的科學(xué)，而且獲得了諾貝爾獎金，有很大得成就，他信的是什么？一定是科學(xué)主義，他愛的是什么？肯定是中國的文化。這產(chǎn)生了一個什么矛盾呢？前幾年討論《周易》的時候，楊振寧就說了，《周易》就是阻礙中國科學(xué)發(fā)展的阻力。這個很奇怪啊，為什么《周易》是阻礙中國的阻力呢？我們好多學(xué)者對樣楊振寧這個說法極為不滿。為什么楊振寧產(chǎn)生這個矛盾，說《周易》是阻礙科學(xué)發(fā)展的阻力，是用西方的眼光看中國，是可愛者不可信。
主持人：
對，所以這個問題是一個時代問題。
余敦康：
這個問題要解決的，至于如何解決，一定是聯(lián)系國學(xué)的源頭來看這個問題，才有可能得到一種滿意的解決。
主持人：
剛才余先生談的非常好，給我們宏觀上、總體上描述了為什么我們今天要在這里談?wù)搰鴮W(xué)源頭，它的現(xiàn)實(shí)的問題背景、歷史的文化背景，把這個問題鬧清楚，背景的問題鬧清楚了，才能把我們追問這個問題的答案的意義凸顯出來。
我之前就看過您的這本書，《宗教·哲學(xué)·倫理》，里頭寫到夏商周宗教，主要就國學(xué)源頭，您做了大量的文獻(xiàn)考證，經(jīng)過了非常深入的思考，寫出了這么一篇有8萬多字的東西，我看了以后很受震撼，這也是今天要提起這個話題國學(xué)源頭最初的動機(jī)，想到我們在新浪網(wǎng)搞系列的訪談，談什么？首先躍入我腦海里的就是這個主題，因?yàn)榻o我的印象太深了。
我看您在書里頭用了一個詞，您談到按照金岳霖先生的說法，中國國學(xué)最崇高的概念是“道”，印度是“如如”，希臘是“邏各斯”，它們在三大文明開端之時就凝結(jié)而成，構(gòu)成各自文明演進(jìn)的最基本的原動力。并且因此在往后的發(fā)展中，帶領(lǐng)著自己的人民走上了不同的思想道路，形成了迥然相異的面貌和特征。這里面的問題就是說，當(dāng)初我們國學(xué)的締造者們，就是在軸心時期、在諸子時代，為什么在這么多的名詞概念中選擇了“道”作為原點(diǎn)？這個“道”從哪里來的？我想這是涉及國學(xué)源頭的一個最直接的問題。
余敦康：
是的。所謂國學(xué)的源頭我剛才說了，就是面對著西方的強(qiáng)勢文化的沖擊，我們中國的文化怎么樣去應(yīng)對，怎么樣形成一個文化的自覺，怎么樣增加中國人的自信。這是所有20世紀(jì)的中國人所面對的很難解決的問題，比如魯迅先生是反傳統(tǒng)的，他就寫了一個很有名的文章，《難道中國人喪失了自信嗎》。沒有喪失自信，中國人歷來就有連續(xù)不斷的脊梁骨頂著，又主張要像漢唐時期那樣，對自己的文化自信、開放、從容的心態(tài)，這魯迅的矛盾啊。面對著西方文化的沖擊中間，中國從五四開始就有幾種不同的反應(yīng)，第一種反應(yīng)全盤西化，完全把中國的傳統(tǒng)文化否定之后按照西方人的路子改造中國，這是激進(jìn)派的東西。還有一派，文化保守主義。文化保守主義有各種不同的說法，有一種國粹派，中國的文化就是好的，不要西方，這是兩個極端的，一個是全盤西化，一個是抵制西化。還有一種中體西用派，以中學(xué)為體、西學(xué)為用，兩方面結(jié)合起來。
余敦康：
雖然中體西用這個詞有好多用法，實(shí)際上我們中國從歷史的發(fā)展趨勢中是走了中體西用的。五四那時候，梁漱溟先生寫了一個大作《東西文化及其哲學(xué)》，既反對全面西化派，也反對文化保守主義，把中國、西方、印度三個文化做了一個比較，有三個不同的說法，有三個不同的路。這三個不同的路各有所長，各有所短，將來中國的文化一定要在吸收西方文化的基礎(chǔ)之上，走出一條新的路來。
金岳霖先生實(shí)際上是繼承了梁漱溟先生的這個《東西文化及其哲學(xué)》的路子而來的。我們要了解一下金岳霖先生的心路歷程。他是我的老師，我做學(xué)生的時候他就是我們哲學(xué)系的系主任，他是西方分析哲學(xué)邏輯實(shí)證的大師，他的那些學(xué)術(shù)著作拿到中國來說也是一流的，他學(xué)的哲學(xué)完全是西化的，而且英文極好?？墒呛髞淼搅酥心暌院笏X得不對了，一個中國人學(xué)西方的哲學(xué)始終是不能得到情感上的滿足，你了解可以，沒法達(dá)到一個情感的滿足。達(dá)到情感的滿足應(yīng)該回到中國的文化區(qū)的核心概念上面來。
他這一比較，就比梁漱溟先生那個《東西文化及其哲學(xué)》提了一個哲學(xué)的層次來說的。這很有啟發(fā)意義。他就說在希臘、在印度、在中國這三個大的文化區(qū)都有一個核心的概念還有一個基本的原動力，推動所有的高層次思考的人不懈地進(jìn)行研究。西方主要是“邏各斯”，邏各斯研究普遍理性，慢慢的走向一個科學(xué)真理。印度是“梵我一如”，像中國的“天人合一”，得到一種高峰體驗(yàn)，情感上得到滿足，所以要走向宗教的道路。中國既不是宗教，也不是哲學(xué)，研究一個“道”。
金岳霖先生試圖解決王國維的矛盾——可信者不可愛，可愛者不可信，他要從可愛者不可信中間找出一個可愛者也可信這個路，金岳霖先生還沒有找到這個路，解放以后他信了馬克思主義，這個路也沒有找到。這個路就是我們現(xiàn)在所要找的。我們現(xiàn)在提出國學(xué)的源頭就是說好好的想一想究竟國學(xué)是什么，究竟中國、印度、西方三個大的文化區(qū)不一定從道、邏各斯、如如這三個哲學(xué)概念來分析。我想把它轉(zhuǎn)成一個文化史學(xué)的角度，從文化發(fā)生論的角度來看，我好像找到了一點(diǎn)竅門。
主持人：
您是過謙了，我覺得是一個支點(diǎn)。
余敦康：
只是一個竅門而已，能不能成立還不好說。我這個可愛者未必可信。（笑）
拿中國和希臘、印度來比，包括埃及、包括波斯、包括巴比倫，包括全世界所有古老的文明，中國的文明和其他的各種文明相比是一個連續(xù)性的，其他的文化都是中斷的。比如希臘文化來說，希臘的哲學(xué)固然很高，哲學(xué)從哪兒來啊？宗教。宗教是什么宗教？奧林匹克的宗教。奧林匹克的宗教以前呢？不知道了，這個不知道發(fā)現(xiàn)了好多希臘的考古學(xué)，在以前有邁錫尼的文化、有克里特的文化，現(xiàn)在已經(jīng)找不著了，而且希臘的哲學(xué)不是本土的，有好多是從埃及傳來的。這個文化是個斷裂的文化。為什么提出“邏各斯”這個問題，所有的西方哲學(xué)史研究，包括我們現(xiàn)在研究，到現(xiàn)在這個問題搞不清。他們突然之間提出一個“邏各斯”的概念出來，從哪兒來的？這說不清的。
再說印度，印度為什么提出個“梵我一如”來？印度這個文化也是中斷的。雅利安人征服了印度的土著民族以后，提出一個婆羅門教，是雅利安從外面帶入到印度去的，也搞不清。至于埃及金字塔的文化也搞不清了，波斯、巴比倫也都斷了，唯有中國的文化一脈相承。
簡單說傳說中的三皇五帝，還有夏商周三代，以后是春秋戰(zhàn)國，這不是一脈相承的嗎？連續(xù)性的發(fā)展序列，而且特別很重要的就是在軸心期產(chǎn)生孔子、老子、墨子這些諸子百家以前早已有一個成熟的文化體系，這個希臘沒有、印度沒有，唯獨(dú)中國有。
主持人：
我看您稱為王官之學(xué)，古之道術(shù)。
余敦康：
古之道術(shù)、王官之學(xué)，早在周代已經(jīng)形成了。
這里我說說王國維，王國維為什么產(chǎn)生了矛盾？他開始是研究西方哲學(xué)的，他是最早研究西方哲學(xué)的一個開始者，很高深，研究的很透的。康德哲學(xué)他是第一個介紹中國來的，舒本華的哲學(xué)是他第一個介紹中國來的，研究來研究去以后發(fā)現(xiàn)可信者不可愛，可愛者不可信，后來他轉(zhuǎn)向研究中國的文學(xué)，成就輝煌，《人間詞話》、《宋元戲曲史》，經(jīng)典之作，還是可愛者不可信。最后回到中國的古史研究上來，研究甲骨文、研究古代歷史，提出二重證據(jù)法，特別重要的是他寫了一個《殷周制度論》，那時候在史學(xué)界是頂峰的，現(xiàn)在還有不朽的價(jià)值。《殷周制度論》，那個時候他就說中國的文化在周代就趨于一個成熟的狀態(tài)，有基本原則、有核心價(jià)值觀。為什么中國在周代那個時候，在3000多年前，就已經(jīng)形成了那么幅員遼闊的不僅是一個松散的軍事行政的融合體，更重要的的是一個文化的共同體。王國維說的那個東西真好，這是他的創(chuàng)造。所以只有從文化歷史的角度來看才能搞清楚。
夏商周三代繼承了古代的五帝文化、堯舜的文化，以至顓頊的文化，又繼承了炎黃子孫們所創(chuàng)造的文化，自成體系，發(fā)展到周代成熟了。到了軸心期，就形成了百家爭鳴。究竟我們說中國的文化是以儒為主、以道為主，還是以墨子、《孫子兵法》為主？都是中國的文化，都是國學(xué)的范圍。我現(xiàn)在很推崇儒家，但是我不是說把儒家作為唯一的，可以作為一個文化的象征，我們一定要從源頭上把這個儒、墨、道、法諸子百家搞清楚，他們是流而不是源。
主持人：
好像還有一句話“道術(shù)將為天下裂”。
余敦康：
就是這個意思。
我們看中國文化的發(fā)展歷程，可以套一句《三國演義》的話，話說天下大勢分久必合、合久必分，這句話倒過來說，話說中國學(xué)術(shù)發(fā)展的源流，合久必分、分久必合。這是什么意思呢？就是從很古很古中國連續(xù)性的文化發(fā)展序列，到周代成熟了，以王國維的《殷周制度論》已經(jīng)是非常深刻的概括出來了。后來合久必分，就分成了儒墨道法諸子百家，那就是百家爭鳴，都是自己當(dāng)老大，互不相讓，都覺得自己對別人的不對?？墒亲詈蠓志帽睾?，到戰(zhàn)國末年、秦漢以后就是合了。根據(jù)一個什么原則呢？司馬遷的父親司馬談，也是個大史學(xué)家。他寫了一篇很重要的文章，叫《論六家要指》，就是儒、墨、道、法、陰陽、名家，他把這六家的要旨作了一個綜合的概括，說是“一致而百慮，殊途而同歸”，用現(xiàn)在的話是“和而不同”。六家都有存在的道理，都是為了一個目的，為了中華民族同歸于治。這個顯示出中國文化的精神從夏商周三代，到百家爭鳴，最后到了漢代、到了司馬談那個時期，“一致而百慮，殊途而同歸”，包容性很大，海納百川，包容開放的態(tài)度。這個精神很重要的就是和諧的精神，這個和諧的精神，是早在很古很古以前就提出來的，就是中國的文化這么博大精深就包容了這么多東西，這在全世界可以說是絕無僅有的。
就拿民族來說，比如說堯舜那個時候，堯舜那個時候在黃河的流域，我們那時候就形成了一個文化共同體，那時候還沒有國家，國家是夏代開始的，堯和舜這兩個人怎么樣把黃河流域分散的各個部族能夠整合起來，統(tǒng)一起來？不是靠武力，也不是靠鎮(zhèn)壓，特別也不是靠征服、靠戰(zhàn)爭。以前我老講，這是利用中國的宗族體制，由宗族到部族，部族然后再萬邦，就是“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。用文化統(tǒng)一、用文化來整合，至于文化的內(nèi)涵是什么東西？舜在那個基礎(chǔ)上就任命了一個司徒之官，就好像我們的宣傳部長似的，管意識形態(tài)的。舜任命契，也就是商代的祖先為司徒之官，擬定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，很簡單，就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這五個價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是我們進(jìn)行的文化整合，文化整合取得什么效果呢？協(xié)和萬邦。在沒有國家以前，我們中國那時候已經(jīng)形成了一個文化共同體了。后來，夏商周形成一個國家了。一個國家政治的操作怎么樣？特別是周代，有一個《洪范》，就好像我們現(xiàn)在的憲法，提出一個很重要的概念——“王道”。王道就是說不要偏向哪一方面，“無偏無黨”，“無偏無陂”，不要偏這邊也不要偏那邊，對待所有的國家要公平、要正義。那是一個政治操作的原則，就叫“皇建其有極”，這從價(jià)值觀來說，早在夏商周三代，從堯舜到夏商周已經(jīng)形成了，形成以后這叫一個“道”，所以變?yōu)榈涝谀睦铩?br /> 所以說西方也看到這一點(diǎn)，中國的哲學(xué)、中國的文化追問道在哪里，也就是王道在哪里，西方的哲學(xué)追求的是真理是什么，這是不一樣的。所以我們要講國學(xué)的源頭，主要是說隨著我們國力的增強(qiáng)，我們走向了世界，我們應(yīng)該像漢唐時期那樣有一個文化的自信、文化的自覺、要開放，而且每一個人作為一個載體要把這個文化傳承下去，這才是國學(xué)。
主持人：
謝謝余先生今天光臨聊天室做客，以后我們還將陸續(xù)邀請國學(xué)圈里的資深人士跟網(wǎng)友就感興趣的話題進(jìn)行交流、互動，今天的訪談就到這里。謝謝大家！
和諧是國學(xué)的核心價(jià)值
現(xiàn)在沒有真正的國學(xué)家了，過去有。清華國學(xué)院四大家：梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，是地地道道的國學(xué)家。后來馮友蘭、錢穆、張岱年也都是國學(xué)家。他們最主要的是有一種真正的內(nèi)在的價(jià)值關(guān)懷。正如趙敦華老師所說，國學(xué)不是簡簡單單的學(xué)問，是一種文化的關(guān)懷。馮友蘭先生當(dāng)年說過一句話：舊邦新命。“周雖舊邦，其命維新”，是《詩經(jīng)》里的一句話。中國也是一個古老的國家，中華民族要復(fù)興，首先是文化，一定要復(fù)興中國的文化。所有學(xué)問萬變不離其宗，一定要有一個核心價(jià)值觀。離開它，就不能叫中國文化，不能叫國學(xué)。這個核心價(jià)值觀就是“和諧”。
從世界文明古國來說，歷史上共有五個。第一個埃及，尼羅河文明，比中國還早一點(diǎn)；第二個巴比倫，就是現(xiàn)在的伊拉克，幼發(fā)拉底河和底格里斯河的兩河流域文明；第三是愛琴海，古代希臘文明；第四是印度，印度河文明；第五是中國，黃河流域文明。這五大文明古國早在公元前三四千年就形成了，但是今天其他四大文明都已經(jīng)不存在了，只有中國文明還繼續(xù)存在。這是要特別注意的。現(xiàn)在的埃及已經(jīng)不是古代埃及，埃及文明經(jīng)過了兩次摧殘，第一次是馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及，把希臘文明帶去了，又過了幾百年阿拉伯人又征服了埃及。古代巴比倫也沒有了，現(xiàn)在的伊拉克也是阿拉伯人。希臘文明被土耳其征服，后又被東正教征服，希臘文明全傳到別的國家去了，希臘這個地方已經(jīng)沒有自己原來的文明了。印度文明也沒有了，雅利安人征服了印度，古印度文明被全部摧毀，建立了種姓制度，慢慢產(chǎn)生了印度教。
世界上所有古代文明中唯一流傳發(fā)展的只有中國，居然從黃河流域文明又?jǐn)U展到長江流域，又?jǐn)U展到東北、四川等等。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)，中華文明并不只有黃河流域，而是多元并存。已故著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通說：中華文明最大特點(diǎn)是“多元一體”，多元匯成一體。為什么能夠多元一體？這種一體是什么？是政治？宗教？種族？都不是，是文化！
公平正義是中國王道的核心
國學(xué)保存的最早一篇文獻(xiàn)是《尚書》。頭一篇叫《堯典》，是堯發(fā)布的一個政府文告。里面有幾句話，可以從中了解中國文化最根本的東西，很重要，應(yīng)該背下來。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這是堯治國平天下的根本戰(zhàn)略。
“克明俊德”，“克”是能夠的意思，“明”是彰明，“俊德”就是德才兼?zhèn)涞娜?。?dāng)時中國是一個族、一個族地居住在一起，每一個族內(nèi)都選拔德才兼?zhèn)涞娜耍屗麄儺?dāng)領(lǐng)導(dǎo)。任務(wù)是“以親九族”，把九族團(tuán)結(jié)起來。什么叫九族？當(dāng)時中國人都是血緣大家族，非常大。比如我，從我這兒往上數(shù)四代，父親、祖父、曾祖、高祖，從我這兒往下數(shù)四代，兒子、孫子、曾孫、玄孫，這就是九族。把血緣大家族團(tuán)結(jié)起來，這樣社會的基層單位就鞏固了。
“九族既睦，平章百姓。”這里的“百姓”不是我們現(xiàn)在說的“老百姓”的“百姓”。一個姓是一個大族，百姓就是一百個大族，就是把很大的一個部族要治理好。
“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”大部族治理好以后，進(jìn)一步就要“協(xié)和萬邦”。“萬邦”，上萬個國家都團(tuán)結(jié)起來了，現(xiàn)在聯(lián)合國才兩百多個國家。這里關(guān)鍵是“協(xié)和”兩字。“協(xié)和”就是和諧。
后來堯把天子之位傳給舜，舜根據(jù)“協(xié)和萬邦”，進(jìn)一步提出一個核心價(jià)值觀，即《舜典》里的“慎微五典”，“五典”也叫“五教”，就是說要謹(jǐn)慎地把五教作為道德規(guī)范。五教就是五個道德規(guī)范，從堯舜開始一直流傳到現(xiàn)在，已四千多年。五教就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
所以多元一體就是兩個事，一個是核心價(jià)值觀，要和諧；一個要遵守一定的道德規(guī)范，就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這樣就在中國的土地上把各個民族融合起來，成了一個和諧體。部族之間，人與人之間都要做到這幾條。這就打破了種族的界限，部族的界限。在中國沒有像中東、非洲地區(qū)那樣的部族戰(zhàn)爭，部族都團(tuán)結(jié)起來了。
夏、商、周三代，中國已經(jīng)建立了很大的國家，全世界那時都沒有那么大的國家的。國家當(dāng)時制定了相當(dāng)于憲法的東西———《洪范》，“范”就是規(guī)范，“洪范”就是大法。根據(jù)這個“憲法”治理天下國家。這個“憲法”的根本精神是兩個字———王道。什么是王道？就是“無黨無偏,王道平平”，就是公平、正義，不要偏袒某一方面。這么大的國家，這么大的部族，不能偏心，
要大公無私。當(dāng)時中國就是用這個來治理天下。
這是對內(nèi)。對外如何呢？《國語》第一篇里有“先王耀德不觀兵”。這是大臣勸周穆王不要攻打犬戎的話。這句話就是說不要渲染武力，只以道德使其臣服，使其自然而然地歸順。中國不侵略，不稱霸，早在周穆王的時候就說了這話了。
外族夾擊，華夏文化面臨被滅的危險(xiǎn)。齊桓公提出“尊王攘夷”，即尊重周王抵抗夷狄外族。結(jié)果成功了，文化得以傳承。
